Актуальность темы объясняется принципиальным значением для отечественной истории рассматриваемой проблемы, так как вопрос идейно-политических особенностей  национального самосознания является одним из важнейших направлений развития современной исторической науки. Славянофильство — одно из направлений русской общественной мысли, ставшее в силу многих факторов первым центром выработки философского самосознания России.[1] Современный интерес к славянофильству очевиден и имеет весьма прочную основу. Значимость идейно–политического движения славянофилов в России обусловлена не только социально-политической обстановкой, но и самой логикой развития исторической науки на современном этапе.   Поиск новых путей развития страны вновь заставляет нас обращаться к отброшенному ранее культурному  наследию, опыту былых идейных исканий. В этих условиях многие современные политические деятели обращаются к «русской идее», не всегда в полной мере представляя себе ее истоки и сущность.

         Славянофильство не приняло законченного вида, не оформилось как целостная система взглядов. Его внутренняя противоречивость всегда затрудняла оценку этого явления как современниками, так и более поздними исследователями, создает трудности и сейчас. Среди историков не было и не сложилось до сих пор полного единства относительно определения места и роли славянофильства в расстановке общественно-политических сил в России первой половины прошлого века, существуют разногласия по поводу итоговой оценки их творчества. Все это делает необходимым дальнейшее изучение этого сложного и многогранного явления[2].

При изучении  научной литературы  по данной теме мною выявлено, что история славянофильства  имеет давнюю традицию как в отечественной, так и в зарубежной историографии. В дооктябрьский период наследие славянофилов активно использовалось в идейно-политической борьбе двух основных направлений: восхваляющего и критического. К первому из них можно относятся  последователи  славянофильства - И.С. Аксаков,  братья Ю.Ф. и Д.Ф. Самарины и др. консервативные мыслители, стремившиеся  использовать литературный авторитет и репутацию славянофилов в своих целях. Второе направление -  представители либерально-западнической истории - П.Н. Милюков, П.Г. Виноградов и др., которые подчеркивали отрицательные стороны славянофильской теории, ее связь с консервативным.

         Следует отметить  резко отрицательную оценку Г.В. Плеханова, которую он  дал учению славянофилов. Доказывая родство славянофильства с теорией «официальной народности», марксистский историк считал, что «стремление освободить крестьян вовсе не вытекало из сущности славянофильского учения».

         Объект работы – славянофильство как идейное течение.

Предмет работы – изменения в идеологической базе славянофильства.

Цель – выявить идейно – политические особенности движения славянофилов в России.

Задачи:

1. Рассмотреть славянофильство как единое течение.

2. Изучить политико-правовые воззрения  ранних славянофилов.

3. Изучить политико-правовые воззрения  поздних славянофилов.

4. Определить изменения в идеологии славянофилов.

         В моей работе используются следующие исследовательские методы: методы  изучения литературы, методы анализа и синтеза.

Структура работы. Реферат  включат 4   главы.

Глава первая посвящена славянофильству как единому течению. В ней изучается возникновение славянофильского движения и анализируются идейно-политические и философские взгляды славянофилов.

Во второй главе  рассматриваются политико-правовые  воззрения, а также акцентируется внимание на представителях раннего славянофильства как одного из направлений общественно-политической мысли середины XIX века.

Глава третья раскрывает политико-правовые взгляды поздних славянофилов. В ней уделяется особое внимание неославянофилам как последователям славянофилов второй половины  XIX века, в частности,  Николаю Яковлевичу Данилевскому (1822 – 1885), Константину Николаевич Леонтьеву (1831 – 1891), Федору Михайловичу Достоевскому (1821 – 1881) и Владимиру Сергеевичу Соловьеву (1853 – 1900) .

      Глава четвертая включает проблемы, напрямую связанные с изменениями в идеологии славянофилов, в частности, проблемы исторической самобытности России, русской истории, религиозности. Проводится сравнительный анализ политических идей, философских воззрений поздних славянофилов и западников.

      Изучая проблему идейно – политического движения славянофилов в России, мною выявлены следующие особенности: славянофильство – это оригинальное русское течение философской и государственно-правовой мысли, основанное на тра­дициях русского народного православного духа, вы­ступающее в защиту особого русского пути в истории. Можно также признать славянофильство особой ветвью в консервативном, охранительном русле политико-правовой мысли.

Анализируя политические и правовые взгляды славянофилов можно сделать следующие выводы:

• славянофилы первыми поставили во­прос о самобытной культуре России и невозможности заимствования для нее чужого западного просвещения, в том числе государственно-правового опыта;

• славянофилы признавали  право­славие, соборное единение верующих в церкви, цель­ность духа в познании мира как  приоритет духовно-нравственных ценностей Любви и Добра;

• славянофилы полагали, что духовный потенциал российской православной цивилизации поможет западному миру устранить раз­двоение духа, односторонность рассудочности, культ свободы и чувственных наслаждений, самодовлеющую роль государства и формализм в отношениях.

• славяно­филы остро отвергали ценность реформ Петра I и обосновывали необходимость органического развития истории – вырастания жизни из традиций и обычаев без насилия и переворотов.

         Славянофилы разработали оригинальную теорию русского обще­ства, основанную на соборном единстве людей в семье и общине – людей, которые свободны от политических забот, посвятив себя духовной жизни и быту. Главное, что отличает славянофильское учение об обществе, - это вера в единство русского общества, его духовную и материальную жизнеспособность. Народ духовно един и заражен об­щим духом любви к отечеству.

Познакомившись с идейно – политическими взглядами представителей раннего и позднего славянофильства, можно сделать выводы: идеология славянофильства претерпевала известную эволюцию, поэтому она оставила след не только в консервативных религиозно-идеалистических учениях второй половины ΧΙΧ в., но получила иное звучание и в теориях русской революционной демократии второй половины ΧΙΧ в. Это особенно касается трех пунктов историко-социологической концепции славянофилов: община как социально-экономическая форма народного бытия; особый путь России – идея, возникшая из факта ее отсталости; отрицание государственности как форма протеста против самодержавного деспотизма. [3]

Таким образом, славянофилам удалось сформулировать ряд идей, которые оказывали и  оказывают заметное влияние на развитие отечественной политической мысли. Главная идея славянофильства заключалась в поисках места культуры русского народа в системе культур Запада и Востока. Ее значение в том, что русская история, социальные структуры, быт, национальное сознание, т.е. вся культура не должны подводиться под другие, неадекватные  ей модели. Она обладает собственными жизненными ценностями и перспективами. Для славянофилов важно состояние человеческой души, а не внешнее соблюдение закона. Православное учение славяно­филов исходит из того, что в своем духов­ном мире человек делает выбор в пользу добра или зла. Его поведение – лишь результат нравственного выбора. Поэтому славянофилы смотрели в корень – душу человека и его нравственное состояние, а не на последствия его поведения.[4]

         Практическое применение работы.  Материал рисследования можно использовать на уроках истории,  обществознания,  классных часах и элективных курсах. 

[1] Ранние славянофилы: у истоков «Русской идеи». – Режим доступа: http://www.referun.com/n/rannie-slavyanofily-u-istokov-russkoy-idei

[2] Ранние славянофилы: у истоков «Русской идеи». – Режим доступа: http://www.referun.com/n/rannie-slavyanofily-u-istokov-russkoy-idei

[3] Васильев А. А. Государственно-правовой идеал славянофи­лов. Отв. ред. О. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2010. – 224 с.

[4] Васильев А. А. Государственно-правовой идеал славянофи­лов. Отв. ред. О. Платонов. М., Институт русской цивилизации, 2010. – 224 с.